Memorándum para los que predican

SALMOS 107 es un liturgia de agradecimiento.  En una situación de aflicción, los que fueron puestos en peligro oraron a Jehová, y Dios los salvó.  Y por eso, son llamados a dar gracias, y hacerlo con un himno de alabanzas por la provisión de Dios.
 
El libro de JOSUÉ relata la historia de los israelitas quienes, bajo el liderazgo de Josué y con la ventaja de intervención divina, cruzaron el Río Jordán para tomar control de la tierra de Canaán.  La tierra era un don de Jehová, como prometida a los antepasados cuyas historias son halladas en el libro de Génesis (12-50).
 
El abrir las aguas, o de otra perspectiva, la invasión de la tierra prometida, es relatada como providencial.  En Canaán, los pueblos de las doce tribus han de vivir como una teocracia ejemplar, es decir, un pueblo gobernado directamente por el Dios divino.  Entre los primeros y los últimos capítulos de Josué, hay una tensión (que sigue hasta hoy en día) entre las reclamaciones para una conquista militar de “toda” la tierra (Josué 11:16, 23).  Cuidado: esto no trata con tomar “partidos” porque no hay ganadores porque “cuando luchan los elefantes, solamente sufre el suelo” (proverbio africano).  Creo que la violencia siempre es indicio de nuestra falta en resolver nuestros conflictos por medios pacíficos, y siempre es una ocasión para reflexión más profunda.  ¿Cómo podríamos – la Iglesia – hacernos pacificadores quienes se juntan con Dios en Cristo mediante el Espíritu Santo para poner el mundo patas arriba?
 
La carta que conocemos como 1 TESALONICENSES fue escrita hacia 51 CE – haciéndola la escritura cristiana más antigua, y es anterior a los cuatro Evangelios.  Aunque la casrta abre con la identificación de Pablo, Silvano, y Timoteo como sus escritores, la voz de Pablo parece dominar y la autoría de la carta “queda incontestada.”

En la época de la carta, Tesalónica había estado bajo el reino romano durante dos siglos, aunque quedaba una ciudad griega culturalmente.  Ubicado en una carretera romana importante, la Vía Egnetia, también era puerto y capital de la provincia de Macedonia.  En esta ciudad cosmopolita, probablemente la cristiandad habría sido vista como una opción religiosa más.  También podemos complementar la imagen de la misión de Pablo a Tesalónica con lo que es presentado por el autor de Lucas/Hechos donde Jasón y los son acusados con trastornar “el mundo entero” (Hechos 17:6).

Así que, ¿por qué serían acusados estos cristianos primitivos con esto?  La propaganda imperial del primer siglo representó a Augusto como una “figura escatológica.”  Había un sentido de destino escatológico en las mentes de los contemporáneos de Augusto quienes creyeron que él era su salvador: Augusto había de traer fin a la guerra y de comenzar una orden pacífica.  Sin embargo, Pablo transfirió la escatología imperial y su poder ideológico “al Señor de todos resucitado quien regresaría” Ésta fue ofensa política en el período contemporáneo de Augusto y adelante.

Durante la primera parte de la carta, oímos a Pablo decir a la iglesia en Tesalónica: “Sois elegidos” (1:4), Dios escoge extender la alegría de la Palabra y el poder del Espíritu a vosotros, creyentes, como don gratis mediante la vida, la muerte, y la resurrección de Jesucristo.  Y es alegría no merecida.  Nuestra alegría ha venido a la tierra en Jesucristo; y si Ud. es como yo, quiere compartir su alegría con otros.  Y Cristo, y más tarde Pablo, animaría a los creyentes que vivieran vidas que traen gloria a Dios y alegría a nuestro mundo.  Nuestra alegría interior es envuelta y entrelazada en el núcleo de nuestro ser listo a ser echada afuera hacia el mundo – es decir al revés.
 
El autor de MATEO no es oponente de la ley del Antiguo Testamento – siendo convencido que Jesús cumple cada jota y tilde de la ley (5:18).  Y Jesús admite que los escribas y fariseos sí enseñan la Ley de Moisés – sentándose en “la cátedra de Moisés” (23:2) e impartiendo una medida de la verdad.  El problema no es con lo que enseñan; es con lo que hacen o faltan en hacer: (1) atan cargas pesadas y difíciles de llevar (23:4) sin hacer más fácil el yugo o dar descanso a personas; (2) estaban más interesados en su aparencia externa que en seguir la leyes que habían sido puestas en su corazón; (3) y últimamente, querían privilegios – ser primero en la cola, títulos, y prestigio.  
 
Lo que sigue son una colección de siete “ayes,” expresando la consternación del profeta y la amenaza de castigo.  Mientras que los escribas y los fariseos forman el objeto de la queja de Jesús, los beneficiarios son los discípulos, la multitud juntada alrededor, . . . y nosotros – los lectores.  Porque Jesús termina la lista de ayes con un lamento sobre Jerusalén, “que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados” (23:37).
 
En el Templo de Chicago – la Primera Iglesia Metodista Unida en Chicago, hay dos mesas magníficas: una, encontrada en el santuario, representa a Jesús lamentando sobre Jerusalén; y una segunda, en su Capilla del Cielo, muestra a Jesús lamentado sobre Chicago.  Me encanta esa imagen.  Solamente puedo imaginarme a Jesús lamentado sobre nosotros, la Iglesia, nuestras comunidades de fe, nuestros vecinos, nuestra nación, nuestro mundo – especialmente los pueblos de Israel y de Palestina, y sí Hamas.  
 
Amigos y amigas, cuando el Príncipe de Paz viene como juez, que seamos hallados afuera en el mundo, libre de culpa, y deseando gritar sin vergüenza: “Bendito el/ella que viene en el nombre del Señor.”
 
Jacquelina Thompson es Presbítero Ordenada en la Conferencia de Iowa de la Iglesia Metodista Unida sirviendo como pastora a dos comunidades de fe en Des Moines.